可怜的亚哈，以色列的君王，虽然拥有整个以色列国，但行为举止就像个三岁小孩子，一旦得不到自己想要的东西，就耍脾气，不吃饭。他已经拥有了豪华的宫殿，享受着荣华富贵，他是一国之君，权力无上，但是他却为了一块葡萄园而闷闷不乐。而这泛滥的欲望，最终酿成了悲剧。拿伯被诬告，最终惨死在乱石之下。然而亚哈并没有因为得到这块葡萄园变得更幸福。相反，这招致了上帝的审判。十诫的最后一诫：不可贪恋。

解析诫命

乍一看，这条诫命看似有点与其他诫命有些不同。其他大部分诫命最直接谴责的是外在的行为：杀人，奸淫，偷盗，说谎等等。尽管按照外在与内在呼应的理解，每条诫命也都应用在我们的内心中，但是这些诫命都是从外向内去应用。然而，这第十诫却直接进入到人们的内心活动。

既然在其他诫命中，例如不可偷盗的诫命里，上帝已经禁止了内心的贪婪，那么，为什么上帝还要加上第十诫？第十诫把其他诫命的内在原则的提出来：上帝不仅要求外在行为上的顺服，也要求内心里的顺服。上帝审判内心。这表明上帝的律法是属灵的。这是上帝的律法与人类的法律最不同的地方。人看人是看外表，但上帝看人是看内心。

路德：这最后一条诫命，不是给世上大邪大恶之人的，而是给那些看起来最正直的人，那些被人称赞为有美德之人的，那些不觉得自己干犯了前面九条诫命的人。甚至使徒保罗，身为法利赛人，他也承认在第十条诫命面前，他认识到自己的罪：“非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”

因此，上帝用这第十条诫命来结束整个道德律的颁布，是再合适不过。上帝诫命不是让我们像法利赛人那样自以为义，而是要打消了一切我们想要靠自己的能力遵行律法的妄想。律法要说服我们，向上帝承认我们是罪人，然后引领我们去寻求一位救主。让我们怀着谦卑的心来领受。

我们还是与往常一样，先来从禁令和正面要求两面来解析这条诫命，然后我们要来看耶稣基督如何成全这诫命，最后来看对于我们在基督里的成圣生活如何具体应用。

禁令

贪恋（חמד Qal）（在申5:21中，另一个近义词אוה, Hitpael形式常带贬义）：想要获得某事物，喜欢某物，渴望，欲望。

实际上，在圣经里，这个词并不通常是贬义。上帝的创造本身就是让人产生欲望，让人喜爱的。在伊甸园中，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目（חמד Nif），其上的果子好做食物。”（创2:9）上帝赐给他的百姓五谷和美酒（创27:28）来满足人们有对饮食的欲望（太4:2），雅歌赞美夫妻之间的对彼此的爱恋（雅歌7），我们有对生养儿女的渴望（创30:22），我们有正当的努力工作建立并改善生活的渴望（箴24:27-34）。第十诫并非宣扬禁欲主义，看万物皆空。圣经承认受造物有自然的、合理的、好的欲望。上帝并不吝啬，而是厚赐百物给我们享受。

然而，这第十条诫命很明确，我们的欲望必须被正确的引导。我们可以也应该渴望上帝赐给属于我们的事物。但是我们不可也不应该渴望不属于我们的事物：他人的妻子，他人的房屋，仆婢，牲畜，和一切属于他所有的事物。

因此，上帝不是咒诅欲望本身，而是那些不受他诫命约束的欲望，那些泛滥的欲望。在错误的欲望驱使之下，好的事物可能变成坏的偶像。上帝造的美好的果子会成为人的咒诅。

我们看到第十条诫命与其他诫命紧密相关。贪恋会导致一个人违背其他的诫命。例如，如果一个人贪恋邻舍的妻子，那么他不仅触犯了第十诫，也在他的思想里触犯了第七诫：不可奸淫，甚至可能会滑坡成为奸淫的行为。就像大卫王贪恋拔士巴，结果他又触犯了第七诫与她犯了奸淫，还触犯了第六诫把她的丈夫赫人乌利亚杀害了。亚干贪恋耶利哥城的金银（书7:21），他的欲望不仅触犯了第十诫，也触犯了第八诫，偷窃了原本归给耶和华的金银。亚哈王和耶洗别贪恋耶斯列人拿伯的葡萄园，结果耶洗别触犯了第九诫，做假见证诽谤拿伯，把他陷害至死。

所有外在的罪行都是始于内心有罪的欲望。“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）泛滥的欲望最终会置人于死地。使徒保罗甚至说贪婪的人无法承受上帝的国（林前6:9-10）。17世纪英国清教徒神学家汤姆华森曾经用过这样一个比喻：一个船夫为了增加收入而在船上装了太多的客人就会沉船；一个贪婪的人得了太多的金银就会坠入地狱。

如此看来，这第十条诫命看似并没有约束什么重大罪行，只是心理的一些思想和欲望而已，但却是勒住人类罪恶泛滥的缰绳。实际上，这最后一条诫命里包含着对其他一切诫命的总结。就如海德堡要理问答一百一十三问：在第十条诫命里，上帝吩咐什么？回答：“不可让那违背上帝任何诫命的倾向或思想，哪怕是一丝一毫，在心中生发；总要尽心竭力，恨恶罪恶，喜爱公义。”

正面命令

当第十诫禁止我们去贪恋时，它也同时正面命令我们知足。保罗提醒我们：“敬虔和知足才是真正的财富”（提前6:6，当代译本）。而希伯来书的作者告诫我们：“不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）

圣经里所讲的知足是非常特殊的。今天许多心理自助的理论，或者东方宗教，例如佛教禅宗，也会讲知足，其目的是为了自己的精神满足感，内心安宁，不给自己徒添烦恼。禅学在北美变得很流行，我想部分原因是北美的消费主义，最终耗尽了许多人的身心。他们厌倦了追求更大、更好、更炫酷耀眼的东西，他们厌倦了最新款的Iphone，最新出的跑车，更大的房子等。他们想要寻找安静和心理修复。实际上北美的成功神学与消费主义是绑定在一起的。

圣经所讲的知足，与这些思想都不同。圣经所讲的知足是扎根在对上帝的信靠之上，是满足与上帝的旨意而不是我的旨意，是真正接受是他做主，他决定要赐给我们什么。换句话说，知足不是一个人类心理问题，而是神学问题，它所体现的是我们对上帝的认知和关系。想要摆脱贪婪和有罪的欲望，我们必须首先真正的认识上帝，并且以他自己和他的供应为满足。

当第十诫禁止我们的欲望去靠近罪时，也同时正面的要求我们用我们的欲望去靠近上帝。这样一看，这第十条诫命与第一条诫命实际上是前后呼应。不可贪恋的正面就是渴慕上帝自己。这是一切敬虔和知足的秘诀。真正的知足，就是以神为足。上帝本身，而不是他的赐福，才是我们最应该渴望的。

你是否最渴望的是上帝呢？

基督以神为足

上帝是我们可以也应该渴望的。而主耶稣基督就是赐给我们的上帝。上帝将他的独生子赐给我们，不是让我们把他当作摇钱树，招财猫。耶稣不是我们得到我们想要的东西的途径。不，上帝赐给我们耶稣，告诉我们，他本身就是我们最应该渴望的。我们信靠耶稣，不是因为我们想从他身上得到什么，而是他本身是我们的爱慕的。

在基督里，我们找到超越这世界的知足，我们拥有了超越这世界的礼物，就是我们的救恩。上帝如此慷慨的把救恩赐给我们，从永恒之中拣选我们，差他的爱子耶稣基督在十字架上替我们死，为我们流血，借着圣道和圣灵呼召我们，赐给我们真信心以至于被称义，使他儿子的灵内住在我们心中收养我们与基督同为永恒国度的后嗣，那么我们难道不能信靠他也必供养我们今世的身体所需用的一切吗？就如基督亲自教导我们：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

而这位第二位格的上帝，亲自道成肉身，为我们做了知足的榜样。耶稣基督以他天父的旨意为足，他从没有贪恋父所没有赐给他的。

起初的亚当身处供应丰富的伊甸之中，却在面对撒旦的试探时，为着食物而堕落了。然而，这位末后的亚当，在旷野饥肠辘辘，却没有贪恋食物。

他也没有贪恋撒旦给他的今世的荣耀，他爱他的天父胜过世上的一切尊荣和权力。他定睛属天的事，而不是属地的事。他渴慕他的父所赐给他的国度和将来的荣耀，而不是今世的国度和现世的荣耀。在彼拉多面前，他做了那美好的见证：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战…只是我的国不属这世界。”（约18:36）。耶稣知足于他的父所赐给他的十字架，尽管他受尽痛苦、折磨，被世人嘲笑，“你如果是神的儿子，就从十字架上下来，我们就信你。”但是，他宁可选择十字架，而不愿意贪恋撒旦赐给他的世界的荣华。当撒旦继续用贪恋今世的荣耀和强大在愚弄着世人时，在十字架上，耶稣用自己的知足代替了我们的贪婪。

对我们的应用

奥古斯丁：因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁（奥古斯丁，忏悔录1.1）。

上帝不是我们用来满足私欲的工具，上帝是我们一切的满足。

从表面来看，敬虔之人并不是总是最蒙福的。圣经很清楚告诉我们，恶人在地上享福，义人却遭害。当我们看到这种事情时，很容易失去对上帝的信靠和满足。

就像诗人亚萨一样，他看到恶人富足、平安，就心怀不平。在上帝面前倾诉心中的痛苦：“我实在是徒然洁净我的心，徒然洗手表明无辜。”（诗篇73:13）但是当他进入圣所默想上帝时，他突然想明白了，他意识到上帝使这些恶人无忧无虑，是要使他们最终落入到沉沦之中，而上帝最终要拯救那些以神为乐的人。所以他向上帝发出感慨时说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。[尽管]我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我的力量，是我的福分，直到永远。”（诗篇73:25）

义人并不一定在世上享福。耶稣基督，道成肉身的上帝来到世上，尚且受苦，那么作为耶稣的教会，在地上也必定要跟随主的脚步而受苦。然而，就像耶稣知足十字架一样，我们也当知足于十字架。就如耶稣并没有在地上做任何政权或文化的掌控者，基督的教会也不应当贪恋世俗权力的诱惑。基督真正的王国并不是地上的人造天堂，而是将来的新天新地。因此，让我们知足于主耶稣的应许，他应许必要再来，带领他的众天使，开启那个我们眼从未看过的国度。

总结十诫

十诫是上帝的道德律，也是基督教会教导信徒的基本内容。当我们学习上帝的律法时，我们需要谨慎，小心如同法利赛人一样的骄傲和自以为义，以为我们可以满足律法的要求。相反，我们要怀着谦卑和悔改的心，在律法的光照下认识我们的罪之多之深，并且转向基督的福音，单单依靠他，承认他是我们义，并且靠着圣灵在律法的帮助下，过成圣感恩的生活。

海德堡要理问答第一百一十四问：那些归向上帝的人能完全遵守这些诫命吗？回答：不能。即使最圣洁的人，今生在这种顺服上也不过是刚刚起步，微不足道；不过，他们确实定意，不仅照着上帝的某些诫命，而是照着上帝所有的诫命开始生活。

接下来，一百一十五问：既然今生无人能完全遵守十诫，上帝为何仍然命令我们严格地宣讲呢？回答：第一，好叫我们一生一世越来越认识我们的罪性，从而更迫切地寻求在基督里的赦罪和公义；第二，好叫我们持续不断地努力，并不住地祈求上帝赐下圣灵的恩典，从而使我们越来越按照上帝的形象被更新，直到此生之后达至完全。

因此，弟兄姐妹们，让我们把目光不定睛在自己身上，而单单的仰望基督。当律法的光照亮你，使你看到自己生活中的罪时，不要灰心，不要气馁，继续祈求圣灵的恩典来帮助。不要失去盼望，因为我们的救主是信实的，他向我们保证，他必将要再来，要把我们都更新，使我们永远脱离罪和死亡，最终成为完全。让我们用在地上的这一生的年日来荣耀主耶稣，因为他是配得一切尊贵、颂赞、荣耀的，直到永永远远，阿们！