有一位古巴的间谍名叫萨尔瓦多，他受命前往迈阿密窃取美国军事机密。然而古巴政府的高压最终迫使他决定不再效忠卡斯特罗。萨尔瓦多决定投靠美国政府，而美国则为他提供政治庇护和新身份。他们策划了一桩“谋杀案”，假装把萨尔瓦多杀死，使古巴特务误以为他已经死了。从此以后，萨尔瓦多有了新的身份、新的名字、新的生命。

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”保罗回答自己提出的问题说，“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6:1-5）。

使徒继续说把旧人钉死在十字架上，埋葬，然后以新的生命复活。“我们不要忘记旧的自我已经与他一同死在十字架上，因此罪在我们身上的统治已经被打碎——因为死人已经脱离了罪的权势”（罗6:7）。

以色列一直通过遵行律法来定义自己的身份。他们以为通过守律法，与律法和摩西联合，可以带来幸福、盼望、救恩。然而，只有基督，在其位格、本质和行为里，拥有上帝对人类要求的义。因此，只有通过与基督联合，信徒才能成为属神的子民。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（14节）。

这个新身份不是我们通过生命改变或努力进入来获得的。这身份完全是上帝白白赐给我们，是从我们自身以外而来的。就像萨尔瓦多永远无法回到原来的身份，他必须效忠那给他新身份的，同样，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（19节）。在此之前，义在我们身上没有权柄，我们也不乐意回应义对我们的要求，但是现在，因为我们与基督联合，我们心里便生发出新的性情和顺服的意愿。

基督来不是要改进提升我们的旧人，不是要为了给我们一个更美好的人生；基督来是要杀死我们，好叫我们一举一动有新的生命。他不是旧人的朋友，他不是来服侍那个旧人的。他是旧人的死敌，要杀死他并用新人替换他。我们需要明白新生并不同于称义。当代卫斯理派神学家约翰·劳森（John Lawson）混淆称义与新生，恰恰就是中世纪经院主义的说法：“被更新的生命的第一步是称义，是头脑与内心，意志与行动上的转变。”此外，“在基督里信心生活的第一步还可以被称为重生。法律用语‘称义’就是这一步”（Intro. to Christian Doctrine: Zondervan, pp..226-7）。

我们不是因为生命转变才被称义。其实转变或新生是上帝赐给那些灵性死亡、无法选择基督之人的礼物。在新生里，上帝把必要的信心赐下，好使我们可以正面回应恩典，我们不是因为转变被上帝接纳，而是唯独藉着信心被上帝接纳。

什么是“与基督联合”？

若这条教义正如慕理（John Murray）所说是“整个救恩教义的核心真理”的话，那么它到底在说什么，为什么如此重要？

首先，与基督的联合向人描绘了保罗在罗马书第六章提到的事实。就像丈夫与妻子通过婚姻联合、父母与孩子通过生育联合一样，我们借着圣灵的洗礼与基督联合。那些熟知历史上改革宗和路德宗教导的人，清楚知道基督在历史中所完成的客观性的工作。比如拣选、道成肉身、代赎、基督主动与被动的顺服、称义、立嗣以及成圣的客观方面（我们已经被宣告在基督里成为圣洁）等等。这些重点提醒信徒，他们的义不在自己里面，乃是在他们之外。

然而，与基督的联合里，圣经也同样重视主观的方面，这也要求我们同样重视这一点。加尔文说：“我们必须明白，只要我们仍与基督无关、与祂隔绝，那么基督为了人类的救恩所遭受、所行的一切，对我们就没有任何益处。……直到我们与基督成为一体，否则祂所拥有的一切与我们无关。”（《基督教要义》III.i.1）

我们一切的义、所有的圣洁、全部的救恩，还有每一份的祝福都是在我们之外获得的——在基督的位格和他的工作中，尽管信徒也有属于自己的义。这是圣经的宣告，改教家们也遵循圣经如此承认。正像加尔文指出的，这“外来的义”若是永远都只在我们之外，那它对我们而言就没有任何意义。

打个比方，大三那一年，我和几个朋友去欧洲旅行，结果花光了身上所有的钱。还好，我父母同意再出一笔钱来承担我的花销。请想一想，这真的是我的钱吗？我并没有赚得它，我也没有为它付出过半点劳苦。是的，从本质上来讲，这不是我的钱，这不是我做了什么事而得来的。可实际上呢，它现在确实算在我的账户里，成为我的。

同样，我们的义、我们的圣洁也都不是我们的，但基督却属于我们。鬼魔也知道基督是义者，可它们却不会也不能相信，基督是它们的义。

所以，因着这真理，信徒也好、不信的人也罢，我们都要劝他们脱离自我经验和行动，到基督那里去。但这些只是福音信息的一半。另一半是，这位在历史中，在我们之外完成救恩的基督，如今要藉着祂圣灵住在我们心中。“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1:27）。虽然得救的确据扎根在基督为我们完成的客观工作上，但也不要忘记了一项真理：“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（约壹4:13）。

约翰在福音书中用这样的语言描述联合的：耶稣被称为葡萄树，信徒是树上的枝子（约15）。树给予枝子生命滋养，枝子一旦离开树就无法存活，而人若不与那真葡萄树联结，也是陷在了灵性的死亡中。在另一处的经文里，耶稣说：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）。就像洗礼印证我们被接到那葡萄树上（联合的起点），圣餐印证我们永远从这葡萄树获取滋养。

保罗将联合的教义作为他整个神学系统的组织原则，罗马书第五章中的第一亚当和第二亚当的对比也由此而来。“在亚当里”，我们与亚当一起承受了原罪、审判和定罪，落入恐惧和与神隔绝的景况中；“在基督里”，我们和基督同享其公义、圣洁和永生，在基督里我们被称义，在基督里我们被神接纳为儿女，在基督里我们也得着了各样的祝福。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）”（弗2:5）。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。

因此，联合是整个救恩论的轴心，救恩论的各个部分因其和谐一致。“在基督里”（也就是与祂联合）这个短语，在以弗所书第一章中总共出现了9次之多。神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，“又因爱我们，预定我们得儿子的名分”。因着我们的罪，神的爱无法直接向我们彰显，但祂却在我们与基督的联合中爱了我们，因基督是父唯一所爱的。“在他里面我们得蒙救赎”；“在他里面我们得了基业”。

联合与重生的关系

这教义有另一种表达方式，“唯独基督”。所有属天的祝福都在基督里。就连圣灵的恩赐也是透过这位中保、为了这位基督而赐下的。我们不是只是在圣灵中受洗，乃是通过圣灵的洗归入了基督。

重生，或新生是这种联合的起点。甚至在新生命尚未有什么迹象的时候，上帝就已经完成了联合和洗礼的工作。“你们死……，祂叫你们活过来”（弗2:1）。联合带来的第一样恩赐是信心，这信心是我们得以在这棵真葡萄树上生活、存留的工具。这葡萄树养分充足，以其饱满的汁浆孕育着累累的果实。虽然我们并非靠着果实才能够连在树上，也不是靠着果实才能够继续与树相连（哪有树枝要靠果子才存在的呢？），但那些真属基督者，却必然会结出果子来。通过与基督的联合，我们不仅得了归算的义（称义），也获得了赐予的义（成圣）。

我们之所以信基督是因为上帝先把我们与祂儿子联合起来。这样，这一教义就能成为我们处理许多当代争议时的关键所在。

1. 两极分化

以人为中心的宗教通常会发明两条获取生命的路：一条路是为那些有特别圣灵恩赐的人，而另一条是为那些只需要进天堂，却不想要“丰盛生命”的人。罗马天主教就是这么干的，无论在中世纪还是在现代，他们把人分成两类，神父（司铎）之类的“神职人员”和其他“平信徒”。此外，还有大罪小罪之别，犯小罪的人是破坏了与上帝的相交，而犯大罪的人则被除名，必须从零开始。

福音派也已经走向了这条人本的道路，在某种程度上，跟从所谓“更高生命运动”对于归信和基督徒生活所鼓吹的教导。这种教导说，有一些“超级圣徒”能够“被圣灵充满”（这些人通常是全时间服侍的人），而其他普通的（或者说“属肉体的”）基督徒虽然也能上天堂，却没有任何圣灵的恩赐。

学院传道会创始人白立德（Bill Bright）宣称：“当我们完全降服时，圣灵就会以大能充满我们”，“上帝绝不会强迫人类顺从，否则祂就违背了自己的属灵定律”。而可悲的是，“虽然人的意志在他重生的时候会暂时向上帝投降”，但是“在那之后，人的心却总是失掉它起初的爱”，所以我们不得不另外寻找出路。就像中世纪的信徒常常被要求完成各样礼仪，来补足那因为一点小罪就会破裂的恩典器皿，白立德教导说，“如果一个基督徒没有被圣灵充满，他就是违背了上帝的命令，陷入了敌对神的罪恶中”。他要求“属肉体的”基督徒们首先要“默想”，然后“每天抽出固定的时间祷告，寻求上帝的带领”；他们还必须一项一项地认所有的罪，理由是“没有认出来的罪让太多的基督徒远离了圣灵的充满” （Handbook for Christian Maturity, CCCI, pp.133-145）。

白立德极其赞成查尔斯·芬尼的说法：“罪人要为不悔改感到羞耻，而基督徒要为没有圣灵充满感到羞耻。甚至因为他们有更多的亮光，这羞耻就显为更大”。白立德同时也引用了诺曼·哈里森（Norman B. Harrison）的话：“圣灵充满的生命……就是唯一能够讨神喜悦的生命”。宗教改革继承者回应这些中世纪继承者：唯一能够讨神喜悦生命，是基督的生命。而正是因为他的生命被神接纳，我们又在他里面、被他荫蔽，我们才蒙了上帝的喜悦，圣灵才充满着我们。因为，每个信徒都已经同得基督所有的一切。

什么样的父亲会偏向几个他最爱的子女，把自己和自己的产业分享给他们，却对其他孩子弃之不顾？或许有的人会说：“这不是父亲是否慷慨的问题，这要看孩子有没有意愿接受。”是的，这看上去很符合逻辑，但实际上却是完全不同的神学观点。人之所以能够与基督联合，绝不是靠着人的决定、努力、寻求或者顺服和投降，其实这些事都是基督做成的。圣经命令我们“要被圣灵充满”（弗5:18），这是运用了修辞的手法：“不可醉酒……乃要被圣灵充满”。换句话说，圣经在命令我们，要确保自己不被错误的事所影响。

2.陈述式与命令式的混淆

圣经不只宣告了我们在基督里的身份（陈述式），同时也教训我们要以某些方式回应这一宣告（命令式）。打个比方，保罗没有简单地提出一个命令：“停止和你的男朋友同居。”他是说：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”保罗没有呼吁人向罪死，也没有要求人进入更高层次的丰盛生命。圣经从没有要求信徒变成某种他现在不是的存在。因为只要一个人是信徒，他就已经死了、埋了、复活了，他就已经与基督一同坐在天上了。这不是单给那些奉献了一切的得胜者的“属灵高峰”，而是已经赐给每个信徒的事实，哪怕他们信心极小，哪怕他们的悔改极弱。

这样，我们就必须停止通过用命令式的努力来改变信徒进入这一现实，比如“做这个！”、“认那个罪！”、“按照这些步骤来！”，还有其他一些类似的话。与基督的联合带领我们进入了重生，而重生又立刻使我们进入了这个事实。辛克莱·傅格森写道：“我过去所做的一切不再决定我的存在，决定我存在的是基督过去所做的一切。”

3.寂静主义和律法主义

有一些基督徒非常强调消极地“放手交托”，以至于即使在重生之后，他们的表现似乎是在告诉我们，他们依旧相信自己是“死在过犯罪恶中”，而且“不明白上帝圣灵的事”。他们想要把一切的事都只归因给上帝的恩典和作为，混淆了称义与成圣的界限，这恰恰与那些强调人类能力的人如出一辙。在我们最开始的重生中，我们是完全被动的：是接受者而非主动方，路德就曾经历过这个真理。我们是因着接受基督为我们所赚取的而得以称义，我们也在成圣的长进中活出他所赚取的。二者都是从他承受的恩赐，但前者乃是被动接受，后者却要我们主动地追求。如果我是一个穷人，现在有人往我的帐上打了十亿美元，我马上就成亿万富翁；但如果这个人在打钱的同时，要求我把这笔财富分享给那些露宿街头的人，那会如何呢？看，这笔钱财是被动得到的，这也就是意味着我们要积极地把它用在行善上。

如果成圣被称义取代，基督徒争战的真实性和其中应有的警醒、严肃就会被抹消；如果称义被成圣取代，救赎的意义也就随之失去。

所以，我们应该把归信和称义区分开来，并且认识到，最初的归信是被动地接受了神在基督里恩慈的接纳，而我们一生的归信（成圣）却是主动地追求公义与圣洁的过程，而这个公义和圣洁正是福音应许我们在基督里已经完全得着的。

最后，让我们一起来默想这极美的应许吧，那就是在基督里，我们享受的不是一点半点，而是他一切的丰盛。我们是否乐意效法他？是的，我们效法他不仅仅是把他当作道德模范，我们的效法绝不是希腊水手效法波塞冬，或是希腊哲学家们效法亚里士多德的伦理学。基督是住在我们里面的元首。就像弟弟总是很尊敬他的哥哥，我们也如此效法我们的长兄。因着他的道成肉身、他的受死、他的复活、他的升天和他做中保的事实，我们成为了他骨中的骨和肉中的肉。“因那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一”（来2:11）。

因此，对那些已经归信之人的呼召，并不是“到基督这来吧！只有他能给你力量活出丰盛的基督徒生命”；而是“到基督这来吧！唯有他是你的丰盛”，因为天父只“在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1:3）。

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