《海德堡要理问答》问87：顽梗的人不能得救
19世纪，所谓的第二次大觉醒深刻地塑造了美国的福音派神学、敬虔和实践，许多美国基督徒简单地认为复兴主义范式是正确的。许多福音派人士从未见过任何其他的救恩之道和基督徒生活方式。这幅图景的一个重要部分是“[……]
司考特·克拉克
司考特·克拉克博士（Dr. R. Scott Clark），加州西敏神学院（Westminster Seminary California）教会历史与历史神学教授；曾任教于惠顿学院、改革宗神学院杰克逊校区、协和大学等多所院校；著有《恢复改革宗信条》，《卡斯帕·奥勒维与圣约的实质》等书；其个人博客为Heidelblog。
改革宗教会：我们区分但不分离基督的二性
17问：为何祂必须同时是真神呢？
回答：祂要透过祂神性的能力，在祂人性中担负神的忿怒，如此便为我们取得并恢复了公义和生命。
我们的中保不仅必须是人，而且是一位真正的人，完全的义人；祂还应该[……]
改革宗的“属性相通”
问：
我经常发现人们认为改革宗不加区分地拒绝了“属性相通”（communicatio idiomatum）。然而《瑞士第二信条》（the 2nd Helvetic Confession ）在接受[……]
《海德堡要理问答》第48问：二性不相混淆，不可分离地联合于一个位格
基督教历史中早期后使徒时代，困惑的信徒和异端都试图将基督的二性混为一谈，其结果是使基督只拥有一性（基督一性论异端），或者将二性分开，使基督在本质上就像成为两个位格一样。欧迪奇（Eutyches约主后3[……]
“普遍”不是“中立”
有别于“变革论者（transformationalist）”或某些版本的新凯波尔主义，对于试图将较早的改革宗”两国论”（或如加尔文所说的”双重国度”）方法用于后君士坦丁时代的改革宗伦理学，有一种比较常[……]
我们应该如何看待警告经文？
当前讨论的背景
改革宗圈子中的一些人担心，在成圣教义中过于强调恩典，而对顺服甚至属神的敬畏却不够重视。问题出现了，应该如何解决呢？在谈论基督徒生活中他必须圣洁时，我们应该使用什么语言？律法在我们[……]
《尼西亚-君士坦丁堡信经》规定了洗礼重生？
海德堡博客的读者麦克问，下面这段文字是否规定改革宗信徒承认洗礼必然重生，即在施洗的时刻必然赋予新生。
人们普遍声称：“古代教会教导洗礼重生”。在这里，“重生”意味着从灵性死亡到灵性生命的灵性觉醒[……]
没错，改革宗是按照伯拉罕应许来施洗
没错，改革宗教会是按照亚伯拉罕的应许来施洗的。
美南浸信会（SBC）是美国最大的福音派宗派，全部成员总数为一千四百八十万（三分之一每周参加敬拜）。美南浸信会的确是浸信会信徒，但是另外四千五百万美[……]
加尔文超越了路德？一段引文的错误及原因
我在寻找其他东西的时候偶然发现了这段话。这是十九世纪上半叶到二十世纪上半叶广泛持有和教导的一个极好的总结。有一些改革宗、福音派和路德宗的人不断重复这种说法，而我一直想推翻这种说法。[……]
当好消息变成坏消息时
引言
“福音”这个词如此熟悉、频繁被使用，这可能会让它失去了真正的意义——福音是一个好消息。我们在教会里面对一系列的运动，企图重新定义福音的意义，这个问题变得至关重要。
这个好消息怎么了？[……]
极端加尔文主义、理性主义和反预定论主义
顾名思义，「极端加尔文主义」是指一种「越出」加尔文主义之外的教义。但是这个词却常常被误用来批判预定论教义里面的遗弃教义（reprobation）。如果教导遗弃的教义就是极端加尔文主义的话，那么加尔文本[……]