时代论与圣约神学对比

因为表面上作犹太人的并不是犹太人，在肉身上表面的割礼也不是割礼。唯有在内心作犹太人的才是犹太人；割礼也是心里的，是靠着圣灵而不是靠着仪文。这样的人所受的称赞，不是从人来的，而是从　神来的。——《罗马书》2:28-29

时代论神学系统始于19世纪，从英国的约翰·纳尔逊·达秘（John Nelson Darby）和普利茅斯弟兄会运动开始。在美国则与司可福（C.I. Scoffield）的名字密不可分。时代论者在美国达拉斯建立了自己的神学院（Dallas Seminary），并多年来控制着一份神学期刊名字叫Bibliotheca Sacra，这份期刊几乎可以算作时代论的官方刊物。另外，时代论与圣经教会（Bible church）运动也是关系紧密。时代论神学本身并不支持或反对加尔文主义或亚米念主义。早期时代论者中有许多自称为加尔文主义者。但时代论神学系统与圣约神学对立。

时代论神学 圣约神学
1. 可能是亚米念主义或改版的加尔文主义。几乎都不是真正的五要点加尔文主义。 1. 一直是加尔文主义，且一般是五要点的加尔文主义。
2. 强调“字面”解经。 2. 接受字面和象征性解经。
3. 一般不接受“信心的类比”（analogy of faith，译注：即指“以经解经”）。 3. 几乎总是接受“信心的类比”。
4. “以色列”指的是字面意义上雅各血缘的后代。 4. “以色列”可以字面上指雅各血缘的后代，也可取象征意义，指属灵的以色列。具体意义取决于语境。
5. 《加拉太书》6:16中的“上帝的以色列”单指以色列民族。 5.  《加拉太书》6:16中的“上帝的以色列”指属灵的以色列，与加3:29；罗2:28-29；腓3:3相呼应。
6. 上帝有两群子民，分别有两套计划：以色列（属地的）和教会（属天的）。 6.  上帝一直只有一群子民，就是渐进发展的教会。
7. 教会始于五旬节。 7.  教会始于旧约（参徒7:38）而在新约中得以完全实现。
8. 旧约里没有关于教会的预言，教会一直是隐藏的奥秘直到新约时期。 8.  旧约里有许多关于新约教会的预言。
9. 旧约里一切关于“以色列”的预言都是指字面意义上的“以色列民族”而不是教会。 9.  旧约中有一些预言是针对以色列民族，而有一些是指属灵的以色列，即教会。
10. 上帝主要关心的是以色列民族。 10.  上帝主要关心的是基督，之后是他的教会。
11. 教会在上帝永恒的计划里只是一个插曲。 11.  教会是上帝永恒救赎计划的顶峰。
12. 亚伯拉罕之约的继承者只是以色列民族。 12.  亚伯拉罕之约的继承者是基督和属灵的以色列。
13. 不存在三位一体之间永恒的救赎之约。 13.  三位一体之间存在永恒的救赎之约。
14. 不存在亚当在伊甸园时行为之约。 14.  亚当作为一切后代的代表，上帝与他建立有条件的行为之约。
15. 亚当没有获得恩典之约。 15.  上帝与他在基督里的子民立定恩典之约，包括亚当。
16. 在西奈山，以色列民太鲁莽的接受了上帝的约。 16.  在西奈山，以色列本来应该接受上帝的约。
17. 《耶利米书》31:31-34所说的“新约”只是给以色列民族的，而不是指《路加福音》22:20里所说的新约。 17.  《耶利米书》31章和《路加福音》22章所说的“新约”正是同一个；根据《希伯来书》8章二者都是给属灵的以色列的。
18. 上帝在历史中的计划主要通过彼此不相关的时代阶段。 18.  上帝在历史中的计划主要通过彼此相关的圣约。
19. 有一些时代论者认为旧约圣徒是通过行为得救。 19.  无人可以通过行为得救，得救唯独通过恩典。
20. 大部分时代论者认为旧约时期的人得救是通过信心，但是他们所信的是所处时代阶段特别的启示，而这信心不包括相信弥赛亚担当他们的罪。 20.  所有得救的人都是因信基督担当他们罪而得救，这个启示在各世代渐进启示。
21. 旧约时期的献祭不是福音或预表担当罪孽的弥赛亚。献祭只不过是献祭而已。 21.  旧约时期的信徒主要通过献祭的预表和预言，来相信担当他们罪孽的弥赛亚的福音。
22. 圣灵只在恩典时代内住在信徒里面，而不是在旧约时期或被提之后。 22.  圣灵在各个世代都内住在信徒里面，特别是在如今的新约时代，并且永远不会离开。
23. 耶稣曾给以色列国发出救恩的邀请，但因为以色列拒绝了它，因此被延迟了。 23.  耶稣只给属灵的国发出救恩的邀请，虽然以色列民族性的国家拒绝了它，但属灵的以色列接受了。
24. 旧约信徒不在基督里，不属于基督的身体或基督的新娘。 24.  各世代的信徒全部都在“基督里”，都属于基督的身体，基督的新娘。
25. 律法被废除了。 25.  律法有三重功用：约束社会上的罪恶；引导人们向基督；教导基督徒圣洁生活。礼仪律已经被废除；民事律除了普遍公正的意义之外也已经废除；但道德律继续存在。
26. 旧约时期的律法如果不重复出现在新约圣经里，便不再有效了。 26.  旧约时期的律法若没有在新约圣经里被废除就依旧有效。
27. 千禧年是上帝的国度。时代论者全部都是前千禧年派，并且大部分都是灾前被提论者。 27.  教会是上帝的国度。圣约神学者一般都是无千禧年派，少数有前千禧年派或后千禧年派，极少有灾前被提论者。
28. 旧约的献祭行为将在千禧年时期恢复。 28.  旧约的献祭系统在基督里被成全并永远废除了。
29. 千禧年会成全亚伯拉罕之约。以色列将有复兴。 29.  基督成全了亚伯拉罕之约。有些圣约神学者相信以色列民族的复兴，但大部分不相信。
30. 大卫将在耶路撒冷坐在千禧年宝座上。 30.  唯有基督坐在宝座上。圣徒在基督权下治理。

作者：里根·邓肯（Ligon Duncan）；翻译：王一

里根·邓肯博士（Dr. Ligon Duncan），现任改革宗神学院（Reformed Theological Seminary）校长兼首席执行官（Chancellor/CEO），同时任约翰·理查兹（ John E. Richards ）教席系统神学与历史神学教授。邓肯博士曾毕业于圣约神学院（ Covenant Theological Seminary）获道学硕士（M.Div）与历史神学硕士（MAHT）；后于爱丁堡大学（University of Edinburgh）获哲学博士学位（PhD）。

英文原资源取自此处。

2 thoughts on “时代论与圣约神学对比”

  2. 牧师您好，文中第二十二条的意思是圣约神学认为圣灵是一直内住在信徒内的对吗？那么主耶稣为什么说“我要求父派来一位保惠师”“如果我不去，保惠师就不会到你们这里来”？还有为什么会有仪式一般的五旬节圣灵降下呢？谢谢

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