十诫10:第六诫:生命诚可贵
人类历史上的第一次的死亡是亚伯被自己的亲兄弟该隐杀死。正是因为死亡的咒诅是如此的真实,上帝才用他手指亲自在第二块法版上写下了这句话:“不可杀人”(לֹ֥֖א תִּֿרְצָֽ֖ח)。第二块规定了我们[……]
人类历史上的第一次的死亡是亚伯被自己的亲兄弟该隐杀死。正是因为死亡的咒诅是如此的真实,上帝才用他手指亲自在第二块法版上写下了这句话:“不可杀人”(לֹ֥֖א תִּֿרְצָֽ֖ח)。第二块规定了我们[……]
第五诫开始进入到十诫的第二块法版,从我们对上帝的爱和责任,转向我们对邻舍的爱和责任。谈到爱邻舍时,上帝的律法首当其冲就提到了父母。在人生命中,我们最早的邻舍就是父母。因此,第五条诫命是整个第二块法版的[……]
我们来到了第一块法版的最后一条诫命,第四诫:当守安息日。如果说,第一条诫命要求我们单单敬拜独一的真上帝,第二诫要求我们唯独以上帝规定的方式来敬拜他,第三诫要求我们尊崇上帝的名,那么第四诫则教导我们,对[……]
在第一条诫命中,上帝命令他的圣约子民只能敬拜他独一的真上帝,第二条诫命命令他们只能必须以他规定的真正的敬拜方式来侍奉他,那么第三条诫命则进入到实际对上帝的侍奉和敬拜的行动上。在谈到如何侍奉上帝时,十诫[……]
在进入到第二条诫命的讨论之前。我们先要来谈一下十诫的排序问题。作为改革宗教会,我们与罗马天主教和路德宗排序不同。我们的排序是按照犹太人的传统来排序,这种排序可在七十士译本中体现出来。
首先,我们[……]
“除了我以外,你不可有别的神。”
这第一诫是其他一切诫命的总原则和总因(太22)。
既然上帝与我们的关系就如丈夫与妻子的关系一样,那么十诫的本质就不是别的,正是爱。诫命的总归就是爱(提前1[……]
“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 这句话是整个十诫的宗主序言。这序言里,立约的主宣告了他的身份,以及他对他的子民所施予的恩惠。
“我是耶和华”。我们需要认识与我们立约的主是谁[……]
改革宗基督徒常年参与捍卫唯独因信称义的教义,反对其他神学传统中的诋毁者。然而,有时,即使在改革宗圈子里,对该教义的争论也很激烈。原威斯敏斯特神学院(费城)系统神学副教授、基督教改革宗教会牧师诺曼·谢泼[……]
第十三问:使人称义的信心,其形式(forma)是否是爱或者对上帝诫命的顺服?我们否认这种说法,反驳罗马教派和苏西尼派。
回答:I. 这里涉及一个双重问题:(1) 反驳罗马教派,他们认为信心的形式[……]
在改革宗圈子里,亟需对托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的思想有一个平衡的理解,这有几个原因。首先,也是最明显的,阿奎那是基督教传统中真正伟大的思想家之一,其作品的各个方面继续影响着神学、[……]
唯独因信称义的教义是宗教改革时争论的中心,也是抗罗宗信徒极大的安慰;而其中必不可少的要素则是神所赐的信心。然而信心的本质却不都是一样的。圣经中耶稣有关撒种的比喻(如 太13:1-9)让我们看到了有着不[……]