五旬节如何反转巴别塔的失败
德瑞克·托马斯
加尔文在《基督教要义》中写道：“人的本性是一个源源不断制造偶像的工厂”（1.11.8）。巴别塔事件最清楚地显明了这个道理（创11:1-9）。到了一定的时候，巴比伦就成为美索不达米亚最重要的城市，在圣经历史上也成了世俗与神对立的代名词。因此，在仇敌的势力被相继摧毁后，圣经的结尾就是巴比伦的覆灭。“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（启18: 2）。蛇的后裔（创3:15）充斥着圣经历史，他们常常一同聚集在城市里，发出仇视上帝旨意的声响。如此说来，巴别就是上帝之城耶路撒冷的反面。奥古斯丁的 《上帝之城》就是基于对这“两座城”（twin cities）的对比描述。
在流行的词源学中，巴别的意思是 “上帝之门”，但摆在我们面前的经文却驳斥了这种说法。巴别代表了人类齐心合力地想要通到天上却徒劳无果，但它成了神降下审判、混乱（分裂）他们语言的裂缝（巴别是希伯来文的 “混乱”的意思[创11:7；和合本作：“变乱”]）。巴别塔是一个城市摩天大楼般的地标（它在示拿平原上的可识别度如巴黎的埃菲尔铁塔、西雅图的太空针塔，或者是伦敦的大本钟一样）。
当摩西在《创世记》中插入巴别的故事时，就产生了一个有趣而惊人的对比。城市、自主（“让我们…… ” 创11:3）、凝聚力、藉着自我标榜来传扬自己的名（创11:4），以及高塔的模式，在下一章对亚伯兰的呼召中也得到了模仿：帐篷、神圣主权（上帝说：“我要…… ” 创12:2-3）、离开父家、赐名、敬拜的祭坛。这一整套通过人的努力自我称义的神学，与通过信心蒙神称义，形成了鲜明的对比！
巴别塔代表了“家得宝”（“Home Depot”，译者注：北美一家大型连锁家居建材店）式的宗教——自己动手获取属灵祝福的方式：对权力的渴望，对顺服的厌恶，骄傲地追逐知名度，随时可以妥协道德标准，不惜一切代价冒险的愚蠢，对一切后果视而不见（用次等的材料来盖造这样的工程，创11:3）。特别是，堕落人性的核心是病态和充满焦虑的不知满足，这促使了金融大亨洛克菲勒在被问及他还想从生活中得到什么时，如此回答说：“只要比现在再多一点就好了”。
当你登上巴别塔时，你会发现什么？孤独、绝望和不满——这是一种凶残忍的存在方式，只要求忠诚，却毫无怜悯。这正是《传道书》中传来的钟声：“日光之下 ”没有任何什么能带来真正持久的满足；一切都是 “虚空”，是 “捕风”（传1:2-3，17）。
对于人心的这种弊病，上帝宣布了审判——这审判只有末后亚当的顺服才能消除。在五旬节（Pentecost），门徒们开始说起别国的话来，使来到耶路撒冷的人能听懂用他们母语所传达的和解信息。值得注意的是，正如《创世记》第十章包括了“万国列表”（table of nations；1-32节），在五旬节路加也包含了这样的列表（徒2:8-11），标志着通过对中保的信心，巴别的咒诅得到了反转。彼得稍后写作的第一封书信反映了这一点，他记录神救赎的目的是在耶稣基督里创造一个 “圣洁的国度”（2：9）。在五旬节，末世性的逆转发生了，使巴别的影响暂时停止，门徒们能够向 “万国万民”作基督的见证，期待有一天必要出现的现实。
期待着那个新的现实的来临，教会蒙召去爱，在基督里实现人性的恢复，表明上帝在圣约里的祝福。早期教会的生活，反映出顺服上帝的护理和彼此相交的生命。很遗憾，我们经常遇到控制欲强、追求自我、贪恋权力的 “教会 ”，与之相比，基督的身体应该反映出巴别的影响已失去效用：一个从世界里被呼召出来的团契，蒙召与基督联合，也蒙召进入团契，彼此相交。
这两种爱——爱自己和爱别人——之间的对比，是理解巴别和其对立面的关键。奥古斯丁在评论《诗篇》第65篇时总结道：“这两种爱创造了这两座城，即爱自己，到了轻视上帝的程度，这是地上的城；以及爱上帝，到了轻视自己的程度，这是天上的城。前者以自己为荣耀，后者以神为荣耀。前者追求的是人的荣耀，而对后者来说，以神作为结果的见证是最大的荣耀……一个是圣洁的，另一个是玷污的；一个是群体的，另一个是自私的……因此，各人要问自己所爱的是什么，他就会发现自己是属于哪一座城的公民。如果他发现自己是巴比伦的公民， 就让他根除贪婪，植入仁爱。但如果他发现自己是耶路撒冷的公民，就让他忍受这奴役并盼望获得自由。”
“耶路撒冷的公民……” 这是耶稣来要赐予人的——一条离开巴别进入新城的道路，在那里可以找到平安和真正的团契相交。 这不是幻想，而是现实，要给予凡因信来到耶稣面前，承认祂既是主、又是救主的人。
巴别塔与五旬节相关经文对比
| 那时，全世界只有一种语言，大家说同样的话语。 他们向东迁移的时候，在示拿地发现一块平原，就住在那里。 (创世记 11:1-2 新译本) | 五旬节到了，他们都聚集在一起。 (使徒行传 2:1 新译本) 那时住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。 (使徒行传 2:5 新译本) |
他们又说：“来，我们建一座城，造一座塔，塔顶要通天。我们要为自己立名，免得分散在全地上。” (创世记 11:4 新译本) | 忽然有一阵好像强风吹过的响声，从天而来，充满了他们坐在里面的整间屋子。 (使徒行传 2:2 新译本) 克里特人以及阿拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说 神的大作为。” (使徒行传 2:11 新译本) 那时，凡求告主名的，都必得救。’ (使徒行传 2:21 新译本) 他们听了以后，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们应当作什么呢？” (使徒行传 2:37 新译本) |
耶和华下来，要看看世人建造的城和塔。 (创世记 11:5 新译本) | 又有火焰般的舌头显现出来，分别落在他们各人身上。 (使徒行传 2:3 新译本) |
| 耶和华说：“看哪，他们同是一个民族，有一样的语言，他们一开始就作这事，以后他们所要作的一切，就没有可以拦阻他们的了。 (创世记 11:6 新译本) | 因此，以色列全家应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主为基督了。” (使徒行传 2:36 新译本) |
| 来，我们下去，在那里混乱他们的语言，使他们听不懂对方的话。” (创世记 11:7 新译本) | 他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的口才，用别种语言说出话来。 (使徒行传 2:4 新译本) |
| 于是，耶和华把他们从那里分散到全地上，他们就停止建造那城。 (创世记 11:8 新译本) | 他们又惊讶、又惊奇，说：“你看，这些说话的，不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们讲我们从小所用的本乡话呢？ (使徒行传 2:7-8 新译本) 众人还在惊讶迷惘的时候，彼此说：“这是什么意思？” (使徒行传 2:12 新译本) |
| 因此，那城的名就叫巴别，因为耶和华在那里混乱了全地所有的人的语言，又从那里把他们分散在全地上。 (创世记 11:9 新译本) | 这声音一响，许多人都聚了来，人人都听见门徒讲出听众各人本乡的话，就莫名其妙。他们又惊讶、又惊奇，说：“你看，这些说话的，不都是加利利人吗？ (使徒行传 2:6-7 新译本) 于是接受他话的人都受了洗，那一天门徒增加了约三千人。 (使徒行传 2:41 新译本) |
| 《创世记》第十章 各族列国分布图 约主前2200年 《创世记》第十章所载许多族群的身份相对明确。一般来说，含的后代住在北非和地中海东岸，闪的后代住在美索不达米亚和阿拉伯半岛，耶弗的后代则住在欧洲和小亚细亚的广大地区。 （本段文字和图片摘自ESV中文《圣经研修本》-基督教全国两会出版） | 《使徒行传》第二章9-11节 五旬节时期各国分布图 约主后30或33年 一年一度的五旬节吸引了世界各地的犹太人到耶路撒冷过节庆祝。在五旬节听见使徒用用他们的本地语言传道的那些人，是来自当时彼此敌对的罗马和帕提亚这两个帝国的不同地区。耶路撒冷大概位于两个帝国的中心地带。 （本段文字和图片摘自ESV中文《圣经研修本》-基督教全国两会出版） |
各族列国分布图
约主前2200年
五旬节时期各国分布图
约主后30或33年
作者：德瑞克·托马斯（Derek Thomas），锡安房角石改革宗教会（Zion Cornerstone Reformed Church）
译者：蔡璐
校对：骆鸿铭
德瑞克·托马斯博士（Dr. Derek W.H. Thomas）是南卡莱罗纳州哥伦比亚市第一长老会的主任牧师，也是改革宗神学院的系统神学和教牧神学的名誉教授。他担任Ligonier Ministries的教职，也是许多书籍的作者，包括《福音如何带我们回家》（How the Gospel Brings Us All the Way Home）,《加尔文对约伯记的教导》（Calvin’s Teaching on Job）, 《加疲乏的人加力量》Strength for the Weary，以及和辛克莱·傅格森博士合著的 《耶稣鱼标记：耶稣，上帝之子，救主》（Ichthus: Jesus Christ, God’s Son, the Saviour）.