如何处理咒诅诗？来自慕瑞的十个帮助
安德鲁·康普顿
将要被灭的巴比伦城的女子啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！ 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！（诗137:8-9）
任何基督徒，只要他对整本圣经有最崇高的看法，将圣经视为基督教会的准则，都会对诗篇里的咒诅感到坐立难安。上帝不是要我们爱仇敌吗？基督徒怎能把咒诅仇敌挂在嘴边呢？诗篇里是否有一些篇章已经和基督徒无关了呢？
在慕瑞（David Murray）的新书，Sing a New Song: Recovering Psalm Singing for the Twenty-First Century (Reformation Heritage Books, 2010) 里，他贡献了大有裨益的一章，讨论「基督徒的咒诅？」（111-121页）。这章的篇幅很短，但却包含了许多深刻的洞见。
慕瑞首先提到一些他认为是错误的阅读咒诅诗的方法。虽然有些人诉诸的是救赎历史的不同时代、诗人也会犯罪、咒诅的是魔鬼而不是人、这是预言文体而不是祷告、是一种夸张手法等等，但是慕瑞觉得，这些理由都有点牵强。他提出十个「帮助」（helps）来取代这些看法，帮助我们理解这些诗篇，盼望这会让我们更明白这些诗篇，也唱得更好。
- 这些诗篇是从首次的福音应许而来的。诗篇的咒诅，根源于对蛇的咒诅，乃是伴随着创世记三章15节的首次福音宣讲（ protoeuangelion）。慕瑞说，咒诅诗基本上是对上帝的祷告，求祂信守祂的话和属性，祂是公平和圣洁的上帝：「上帝啊，请忠于你自己的应许，咒诅那些咒诅我的人。」
- 大卫宽恕的品格。一般说来，圣经把大卫描绘为「一位为祂的仇敌祷告的人，并试着善待他们」。虽然慕瑞没有进一步评论，他的意思是这种描写，理当为我们创造一种在释经层面上的信心。大卫的心里必然已经调和了这两个看似矛盾的立场，因此我们也应该用一种开放的态度来看这些诗篇，聆听它们如何与那些表达爱仇敌的经文达成和谐。
- 君王代表上帝。慕瑞解释说：「君王是上帝的代言人，上帝的名声和君王是绑在一起的。冒犯上帝膏立的君王就等于冒犯上帝。」因此诗人不是企图用人的方法去报复对人的冒犯，而是呼求上帝自己，为冒犯上帝而伸冤。
- 新约圣经多次引用。新约引用了几处的咒诅诗，「毫无保留，或未加限定」。慕瑞引用这个材料来提醒我们，新约信徒从基督信仰的一开始就常常用咒诅诗来祷告（作为一个旁注，G. K. Beale在他一本非常精彩的超短小册里，提到新约圣经如何使用咒诅诗：The Morality of God in the Old Testament。高度推荐！）
- 新约的咒诅。这和新约使用咒诅诗有关。但是慕瑞证明了新约提供了自己的一些咒诅（例如：加一8-9，五11-12；提后四14；林前十六22）。虽然今天有许多人採用一种马吉安异端（译按：指割裂旧约和新约，认为两约的上帝不是同一个上帝）的方法来读旧约和新约，慕瑞却提醒我们，「两约圣经都同时说到上帝的公义和上帝的爱。……」
- 奠基在公义之上。虽然在我们生活的时代，报应不是司法对策最重要的方法，慕瑞却提醒我们，圣经的公义是以报应为基础的。上帝的公义必须得到满足。慕瑞解释说：「咒诅诗的实质是：公义必须成全，无辜义人的冤屈要得到昭雪。」这也是新约圣经的一个主题（路十八1-8）。
- 愿祢的国降临。「圣经的咒诅反映了上帝的百姓对上帝国度的热心，以及他们恨恶罪与邪恶的热情……上帝的国度是通过打败和毁灭争竞的国度而降临的。」慕瑞继续说到：「这真正的意思是祝福和咒诅是一个铜板的两面。对那些受冤屈的人的怜悯，必然会包含对邪恶的义愤（太廿三章）。」慕瑞在结论里引用派博（John Piper）的一段很有帮助的话说：「咒诅诗的祷告不应该是我们对邪恶的第一反应，而是最后的反应。」其他的祷告优先，在上帝国度里，其他的视角在我们念及其他人时，必须佔优先地位。然而，渴望上帝国度的降临，会伴随着渴望上帝国度的完满（fullness）。如果我们盼望上帝国度的完满，就不能不渴望邪恶被毁灭，这是上帝国度完满的一部分。
- 伸冤在上帝。值得注意的是咒诅诗不是述说诗人如何为自己伸冤（注意，即使是在以色列定居迦南地和约书亚的圣战（herem [חֶרֶם] warfare）里，精明的读者也会留意到，这不是人类发明的种族屠杀。再次，毕尔（G. K. Beals）在他的小册（ The Morality of God in the Old Testament）里有很好的说法。慕瑞解释到，「咒诅诗是向上帝的祷告，祈求祂伸冤报应。诗人不是自己伸冤，而是把这个处境交托给上帝。」
- 审判的目标是救赎。慕瑞提到，咒诅诗经常是以罪人的益处为中心的：「上帝经常用审判使罪人归向自己。」慕瑞引用的经文包括诗篇八十三篇16节；但以理书第四章；和使徒行传十三章9-12节。慕瑞引用了路德的一句很长的话，说明我们为基督仇敌的祷告有两方面：一方面，祈求他们在破坏属基督的人的努力上会失败；另一方面，也祈求他们自己会归信基督。
- 指向基督。基督自己最完美地唱出了咒诅诗的语言，祂有一天会回来，毁灭所有的罪恶，和对父神旨意的反对，并最终成全上帝对来世的完美统治。因为基督完美唱出了咒诅诗，我们可以有信心「耐心地等候上帝成全祂的应许，尽管目前恶人正在得胜，神的百姓正在受苦。」
总之，当我们在解读诗篇中的咒诅诗时，慕瑞提供了一些很重要的论点，供基督徒思考。当然，对这些论点我们都可以提出反对意见。当我在把这些内容打出来时，想到一些可能的回应。不过，我也想到了对每个批评的一些答辩，来接受慕瑞的回答的实质内容，即使我必须缓和或微调十个「帮助」这样的说法。如果慕瑞这章可以写得更长一些，也许他会把这些帮助说得更详细一些。不过，就它们目前的内容来说，是一个很好的讨论方向，也是对这个问题的一些回答的初步尝试。
此外，慕瑞所认为的「错误的解答」，不是都会同等地误导人。与这里相同，当然有些例外，这些论证的一些较佳的版本，的确可以提供一些解释的亮光。尤其是救赎历史时期的转变，也就是在摩西之约下的土地-预表，的确为上帝忿怒的「闯入」（intrusion；或译为「介入」）提供了一个舞台（译按：指上帝在末世的审判提早在旧约时代让人看到，这是借用自Meredith Kline的措词）。
慕瑞的这章是一个很有用的资源，提供了很有价值的帮助。我们必须牢记，在如何阅读并诠释诗篇咒诅诗的语言时，我们不是第一代基督徒。有许多基督徒前辈已经提供一些基础，让我们对这些具有挑战却荣耀上帝的经文，提供进一步信靠上帝的回应。资源是很丰富的，所以就拿起来读吧！
作者：安德鲁·康普顿
译者：骆鸿铭
安德鲁·康普顿（Andrew Compton）是美中改革宗神学院（Mid-America Reformed Seminary）旧约系讲师，他的博客：https://reformedreader.wordpress.com/。