律法概述

在上帝本身就有永恒的律法（eternal law），上帝是公义、圣洁、良善的，上帝的律法就反应了他的性情。而当他创造万有时，他把永恒的律法放在他所造的世界中，这常称为自然法（natural law）。这自然法不仅表现在宇宙运行的秩序和规律，也体现在理性受造物的道德原则上。上帝起初创造的人是公义的、圣洁的、良善的。上帝把这自然法的功能刻在人里面，就是人的良心。然而，堕落之后，这刻在良心上的自然法被罪恶压制，使人无法遵行。因此，在堕落之后，这自然法需要以更清晰的形式被重新颁布。这就是发生在西奈山上，上帝通过摩西颁布的十诫。

十诫与摩西律法的划分

教会传统对摩西律法的认识，认为摩西律法分为三大部分：道德律（moral law）、礼仪律（ceremonial law）、民事律（civil law）。礼仪律指的是那些有关旧约时期利未祭司系统的律法，如何敬拜、献祭等等。而民事律指的是那些关于旧约时期以色列神治政体下的国家法律，如何处理民事纠纷、如何审判犯罪者等等。而道德律则是指十诫。

十诫不仅仅是十条与道德有关的律法条文而已。十诫是上帝与旧约的以色列民以誓言绑定的立约文件。在摩西宣读完这十条诫命之后，他把血洒在立约双方身上，使约生效。因此，十诫是摩西之约的核心。从这十诫延伸出来整个摩西律法。前四条诫命规定我们该如何爱上帝、敬拜他。而在旧约时期这就具体体现在礼仪律上。而后六条诫命则规定了我们该如何爱邻舍。这在旧约时期就体现在民事律上。从广义上来讲，整个摩西律法，包括礼仪律和民事律都具有“道德性”。触犯礼仪律的敬拜活动是犯罪，同样触犯民事律的生活同样是犯罪。十诫是核心，而其他摩西律法是旧约时期的具体应用。

但同时可以看出，十诫却与礼仪律和民事律有着本质上的不同。礼仪律和民事律是暂时的，而十诫具有永恒性。这体现在十诫是上帝亲自用指头刻在石板上，而其他的诫命则是随后由摩西颁布的。甚至摩西制定的民事法律中，有些地方并不是上帝永恒的心意。例如，关于离婚的规定，主耶稣说，摩西当时制定出特定的离婚条例并不是因为这是永恒不变的原则，而是为了适应当时以色列人刚硬的心。相比而言，十诫则是不变的。当摩西第一次拿法版下山时看到以色列民在围着金牛犊拜偶像时，他把法版摔碎了。表明上帝的约被破坏了。然而当他第二次再去领受法版时，这些诫命依旧没有改变。所以，十诫是不容妥协的，永不改变的上帝的律法。

今天新约的基督徒依旧需要学习十诫吗？

为什么基督徒要学习十诫？难道基督不是已经废除了律法吗？难道我们有圣灵内在的引导不够吗？难道我们有耶稣基督的榜样效法不够吗？这些是很重要的问题。

首先，十诫所代表的道德律依旧要求新约信徒顺服。当以色列的利未祭司系统和神治政体灭亡之后，摩西律法中的礼仪律与民事律所要求的顺服已经被终止了。对于因信基督而得救的信徒而言，道德律对他们的咒诅也已经被终止，然而道德律对他们所要求的顺服并没有被终止。十诫或道德律依旧是上帝的道德要求。这也是为什么新约的信徒依旧要学习十诫的原因。

其次，圣灵内在的引导并不与道德律的教导相违背。圣灵内在的引导必须经过外在客观的道德律的验证才可靠。若有人宣称圣灵内在的引导他们去做违背十诫的事，例如去敬拜其他神明，或去偷窃，那这宣称绝对是假的。

另外，效法耶稣与顺服道德律绝不矛盾。实际上耶稣自己就是顺服上帝的道德律的榜样。然而，单纯的从福音书对耶稣行事的记录中总结道德原则，并不是建立基督徒伦理原则的最佳做法。十诫的学习能帮助我们更全面具体的了解上帝的道德要求，并且能更深入的了解耶稣基督替我们所完成的义和顺服和等的伟大。

最后，新约的信徒学习十诫时，需要注意，我们今天所处的约是新约，而不是旧约。新约的立约凭据并不是十诫，而是耶稣基督的宝血。因此，虽然我们被呼召顺服这诫命，但律法的咒诅已经被基督挪去。我们与上帝的关系并不基于我们顺服的程度，而是完全基于基督为我们所完成的救恩。在基督里，我们与律法的关系改变了。律法不是我们的仇敌，要用公义的要求把我们杀死；但在基督里，我们从死里复活，律法不再谴责我们，而成为我们的朋友，律法被圣灵刻在了心里，教导我们如何为基督的救恩而过感恩的生活。

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作者：王一