六个理由：亚当和夏娃吃禁果是对上帝的严重悖逆
作者：利恩·特里斯（Le Ann Trees）
神学家赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）写道：上帝为何要创造这世界？答案是：因为祂愿意如此。[1]神无须告诉我们祂创造宇宙的原因，但祂想让我们对祂有特别的认识（特殊启示），这是我们无法通过观察和研究物质世界（普遍启示）而获得的。
圣经始于一个栽种着生命树的美丽园子，也结束于同样栽种着生命树的另一个美丽园子。这样的安排有一个很好的理由：神为自己的荣耀创造了万有，好叫祂的受造物能为祂而活，并在万事上荣耀祂。《创世记》描述了神所造的万物如何成为美好（创1）。神造人，使人作祂荣耀形象的代表来统治和照料各样活物，治理祂的园子，并与所有的受造物一同来荣耀他们的创造主。亚当和夏娃本是诚实正直的，有能力去顺服神并遵行祂的命令。在神将生命的气息吹入第一个人类里面之后，耶和华神就把人安置在伊甸园中，让他修理看守。耶和华神吩咐人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” （创2:16–17）
亚当和夏娃本有责任要侍奉神，并看顾在祂统治之下的所有活物。神给了亚当一个考验来证明他们对创造主的忠心：亚当必须顺服神的命令不吃分别善恶树上的果子，以便能吃园中另一棵树——生命树——上的果子。（创2:9）
神与亚当之约
亚当的顺服是神与亚当立的约的条件，在这个约中，亚当代表全人类，承受顺命的奖赏（生命）或悖逆的后果（死亡）。17世纪的神学家赫尔曼·韦修斯（Herman Witsius）说道：如果亚当持守顺服，律法给他带来的将是和现今在基督里所领受的一样（永生）。这从基督而来的产业不出于行为，乃是凭着信心。[2] 亚当与神之间的这种有条件的立约关系也被称为行为之约（covenant of works）。
耶稣教导我们世界的问题是如何开始的
在神的园子里，有一个敌人，就是那已经背叛神，现在企图要把人类归入他权下的。蛇，一个名叫魔鬼的堕落天使，要尊荣自己（赛13:12-15；太4:8-10；路4:5-8）。他引诱亚当和他的妻子夏娃违背神，吃了那园中唯一不可吃的树上的果子，欺骗他们说，这果子可以让他们“如神能知道善恶” （创3:4–5）。
亚当和夏娃吃果子的那一刻，他们的眼睛就明亮了，但却不是撒旦诱导他们以为的那样。他们痛苦地看见背叛神和犯罪所带来的羞辱，并徒劳地企图躲避神的面。亚当和夏娃设法用无花果树的叶子遮掩他们的赤身露体，但他们的努力却无法减轻他们的罪咎感和刑罚（创3:7）。
因着亚当和夏娃的悖逆，夏娃生产儿女必多受苦楚，她的丈夫亚当必管辖她（创3:16）。地从神受了咒诅，亚当要终身劳苦，才能从地里得吃的（创3:17-18）。随后，神换下了亚当和夏娃所穿的人手所造的无花果树的叶子：“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿”（创3:21）。最后，神把亚当和夏娃赶出伊甸园，并派天使把守生命树的道路。第一个男人和女人的犯罪使他们不配再站在他们圣洁的创造主面前，每日与神交流。
神的刑罚为什么是公义的
此刻你可能会想问：神对亚当和夏娃的罪行是否反应过度了？刑罚看起来好像与罪行不相称：受咒诅的世界和与神隔离的人类，痛苦，苦难，以及死亡——皆因吃了某个禁果。亚当和夏娃的不顺服为何是对神可怕的过犯？
乌尔西努（Zacharias Ursinus）在16世纪对这个问题进行了论述。在他的《海德堡要理问答注释》中，乌尔西努罗列了亚当和夏娃的不顺服导致的6个严重罪行：
1. 骄傲、野心和自义：人不满足于自己被赋予的地位和尊荣，想要与神同等。
2. 不信：亚当相信魔鬼，胜过相信神，并且吃了那禁果；他也不相信任何刑罚将会临到他。
3. 对神的藐视和违抗：这体现在他违反神的命令吃了禁果的事实上。
4. 忘恩负义：即使亚当是按着神的形象受造，并且是为了要享受永恒的生命，但对所领受的恩典，他的回报却是顺服魔鬼而不是顺服神。
5. 违反天性的，缺乏对后代的爱：亚当没有考虑过神赐予他和他所有子孙后代的礼物将会失去。
6. 背道：通过相信和顺从魔鬼，而不是神，亚当想要与神同等。他用魔鬼取代神，使自己与神隔离。[3]
乌尔西努正确地总结道：“人的堕落不是无足轻重的，也不是单一的过犯；而是本质上多样而骇人的罪行。因此神公正地拒绝他和他所有的后代。”[4]
因着亚当的不顺服和堕落，全人类背负亚当的罪咎，因为他是全人类的代表。而且，亚当的罪导致了他的天性的堕落，所有子孙后代——包括你我在内——要一同承受有罪的本性。使徒保罗阐述了亚当的背叛导致的深远影响：
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗 5:12 )
每一个人天生都是有罪的
在诗篇中，大卫王意识到自己未出生之前就带着罪：
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。(诗 51:5 )
有些人把上述经文解读为性是一种罪恶的行为，但那完全不是大卫所表达的重点。大卫明白他在出生之前就是有罪的，因为亚当的堕落，没有任何一个婴孩出生时不带着罪性。人无法凭自己的行为重新获得神的喜悦，“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”（罗 3:23）。
我们所有最好的行为都受到我们有罪的现状的影响。像伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）这样的哲学家相信，幸福可以凭人类的理性找到，但是这种追寻注定要失败，甚至在开始之前就注定如此，因为自从伊甸园的堕落以来，罪恶的心智就无法以未堕落的方式进行推理。
原罪一词描述了因亚当的犯罪而导致的人类有罪的现状。我们从亚当继承堕落的本性，也导致我们从出生到死亡不断积累更多的罪。麦克·霍顿（Michael Horton）在他的著作Core Christianity（暂译：《基督教核心》）里解释到，人类的全然败坏意味着我们所有的言行举止都被罪玷污了：
这就是说在我们里面没有任何部分是未曾堕落的，以至于我们可以开始讨价还价或修复我们的状况。这不意味着每个人都会沉溺于每一种形式的罪，或我们不能欣赏高尚的品格。人仍然拥有良心可以区分善恶。我们可以自由选择我们的思想和心灵所渴望的，但我们的思想已经昏暗，我们的心灵已经变得自私自利。每个人都有一种天生的能力去顺服神，但自从堕落之后，我们的道德能力已经成为我们的自私和偶像崇拜的俘虏。问题不在于我们不能，而在于我们不愿意从罪恶转向永生的上帝。[5]
因为神是圣洁的，非圣洁没有人能进入祂的同在（利 20:26；彼前1:16）。如果神对人类堕落的境地无动于衷，那么我们所有的人都将伏在祂的公义刑罚之下，从神的美德中被剪除，无法获得或经历美善、真理和圣洁。无论我们多努力地去掩饰或除去心里的黑暗，在神面前我们始终被罪捆绑，处于与美善相反的，丑陋的一面。
耶稣，第二亚当，是我们唯一的盼望
感恩的是，故事并未完结。让我们回到《创世记》2章17节的内容——神说到关于吃分别善恶树上的果子的后果。为什么亚当和夏娃没有如神所说的吃的日子必定死？
在整本圣经中，有一节关键经文，表明人恢复与神正确的关系中的唯一途径：在《创世记》3章15节，一节被称为原始福音（protoevangelium，即圣经中第一次宣告福音）的经文，神宣告祂对蛇的咒诅，随之而来的是伟大的应许：
我又要叫你和女人彼此为仇；
你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头；
你要伤他的脚跟。（创 3:15）
亚当和夏娃被逐出伊甸园，实际上是出于神的怜悯。如果亚当和夏娃至今仍吃生命树上的果子，那么他们将永远在罪中活着。然而，神自始至终有祂的计划。因为神的无所不知，祂从永恒中就知道亚当的悖逆。亚当和他后裔的唯一盼望只能从神而来。第二亚当必须成功通过亚当曾经失败的考验。
这位第二亚当——既是完全的神又是完全的人，将完美遵守神的律法，并作为那完美的一次而永远的祭代受罪的刑罚，以致于人可以重新与神毫无阻隔地交流。亚当和夏娃没有立刻死，因为那将要来的救主将从他们的后裔而出。亚当给他的妻子取名叫夏娃，意思是众生之母，这表明了他对神应许拯救他的信心。
神的怜悯
神与亚当的关系里，有一个条件的层面。认识到这个层面，会帮助我们明白耶稣为什么必须来，且要完成亚当未通过的考验。在耶稣里，神最终将有一个完全顺服的儿子。耶稣的顺服带来了一个国度，在那里人要与祂一同作王，直到永远。
耶稣用比喻的原因是祂不想揭示祂所要做的一切（路8:10）。祂的门徒想方设法要让祂成为地上的王，但耶稣不是为此而来。耶稣确实是君王，但祂的国度不属这世界。当祂越靠近十字架，耶稣就越清晰地述说祂的使命是要救赎这世界：
从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（太 16:21）
缺少了基督代表人所成就的工，人就不仅要面对肉体的死亡，更要面对神公义的忿怒和刑罚。耶稣来远不止成为一个好榜样：祂来是要消灭罪恶、死亡和魔鬼。耶稣来是要拯救我们脱离地狱，领我们进入神的国度。
作者：利恩·特里斯（Le Ann Trees）
译者：陈小燕
校对：骆鸿铭
利恩特里斯（Le Ann Trees）是前白马驿站（White Horse Inn）旗下网站基督教核心（Core Christianity）的责任编辑，于2014年从加州西敏神学院获得文学神学硕士。目前是Beautiful Christian Life的执行总编。