我们经常听到人们把圣灵说成“它”而不是“他”。圣灵的工作是荣耀基督，而不是他自己。巴刻（J. I. Packer）称圣灵是“三位一体里害羞的那一位。”但是圣灵谦虚的角色不代表他是非位格，也不意味着他不是上帝。圣灵与三位一体中其他两位一样，拥有相同的上帝属性。就像我们说父是上帝，子是上帝，同样，我们必须宣告圣灵是上帝。他是神圣三位一体中的第三位。

与有关耶稣神性的经文相比，有关圣灵神性的经文似乎没有那么多，但这些经文却清晰明确。我们先来看圣经直接宣告圣灵是上帝本身。在《使徒行传》5:3-4，我们读到亚拿尼亚和他妻子撒非拉的故事，他们诡诈欺骗了圣灵。而他们被定的罪是“你这不是欺骗人，而是欺骗上帝。”欺骗圣灵就是欺骗上帝。在《哥林多前书》3:16里，保罗告诉我们，我们里面的灵是上帝的灵，我们是上帝的殿。而在同一卷书6:19里他说了同样意思的话，而他说我们是圣灵的殿。至少，保罗这两处的话间接指出了圣灵的神性。

在旧约圣经里也有许多很重要的关于圣灵神性的证据。在《以赛亚书》63:10里，以赛亚先知说上帝的灵呼应了《诗篇》95:9。而《希伯来书》3:7-9把在《诗篇》95篇里说话的上帝称为圣灵：所以，就像圣灵所说的：“如果你们今天听从他的声音，就不要硬着心，好象在旷野惹他发怒、试探他的日子一样；在那里，你们的祖先以试验来试探我，观看我的作为有四十年之久。”旧约先知归于上帝的，希伯来书作者将其归于圣灵。

纵观正本圣经，圣灵都被描绘成拥有上帝的属性。在《创世记》1:1-2里，我们读到“上帝的灵运行在水面上。”约翰和保罗把创造之工归给圣子（他是真的永生的上帝），而摩西把创造之工归给圣灵。在《诗篇》33:6里，诗人说圣灵（上帝之气）创造了万有。就像圣子是永恒的，同样圣灵也是，他也是在万物受造以先，与上帝同在。

在《约伯记》33:4里，我们读到：“神的灵创造了我，全能者的气使我存活。”就像圣父和圣子赐生命给我们，同样圣灵也赐生命给我们。然而， 圣灵不但给我们生命气息，他还给我们新生，而这只有上帝才能做到（《约翰福音》3:5）。我们只有被上帝的灵赐予永生，才能进入上帝的国。

此外，我们发现将整个上帝属性都应该归给圣灵。他是全知的。在《哥林多前书》2:11，保罗说圣灵测透万事，甚至上帝深奥之事也测透了。上帝是无处不在的，圣灵是无处不在的。《诗篇》139:7-10，诗人说圣灵无处不在。圣经说圣灵是全能的。在《以赛亚书》11:2里，圣灵被描述成拥有上帝独有的能力。他实际上就是全能的，因为上帝是全能的。

圣经还提到圣灵的其他上帝属性。圣灵是我们成圣的作者（《彼得前书》1:2），他印了我们直到得赎之日（《以弗所书》1:13-14），他保证上帝在我们里面开始的工能够完成（《以弗所书》4:30）。先知和使徒们是透过圣灵来说话（《彼得前书》1:21）。最后，圣经说圣灵使信徒与基督联合，使他们能够坦然无惧来到上帝面前。保罗说圣灵是祷告的灵（《罗马书》8:15-16）。圣灵把我们与基督联合，使我们可以向上帝呼求。是圣灵使基督的救恩称为我们的。

圣经有着如此丰富的经文，但我们今天对上帝理解的混乱。圣灵是与圣父和圣子同为上帝，因此我们必须敬拜那位独一且是三位的上帝。上帝是一，但却启示自己为三个独特的位格，每一个位格都是上帝。

既然圣灵是三位一体的第三位，他是真的永生的上帝，那么我们就必须呼求他，敬拜他，服侍他，称颂他，就像我们对圣父和圣子那样。毕竟，我们领受洗礼是奉父、子、圣灵的名（太28:9）。使徒祝福也是奉父、子、圣灵的名。因此，我们必须把一切荣耀、尊贵归给圣灵，就像我们归给圣父和圣子一样。